Neoplatonismo - Pico de la Mirandola y Ficcino

NEOPLATONISMO

Se considera neoplatonismo al conjunto de pensamientos propuestos por Platón que son retomados con ciertos cambios. sin embargo, los mayores representantes del mismo en la época del renacimiento son Pico de la Mirandola y Marsilio Ficcino.

Los pilares que conllevaron a estos filósofos a reflexionar sobre la situación fueron 3:

- Un Dios creador y un mundo creado por el Él, dotado de un alma que habita la razón y de un cuerpo donde habita el alma.

- El ser humano y seres vivientes creados a semejanza de Dios Inteligible no pueden igualar de ninguna manera la naturaleza divina, por ello, son mortales, perecederos e imperfectos.

- Una de las intenciones divinas es insuflar a los hombres, distintas afecciones del alama representados en sentimiento de placer, dolor, temor, ira, afecciones que en un hombre abandonado al deseo y la pasión, lo regirán haciéndolo engendrar doctrinas mortales que lo volvieran lo más mortal posible, pero que aplicado al aprendizaje y a los pensamientos les regirá pudiendo así, establecer contacto con la verdad, participar de la inmortalidad, cultivarse en orden al que Dios que habita en él, aprendizaje que traducirá, para el ser que por voluntad divina contiene un alma proclive al conocimiento, conocimiento en Dios.

Por otro lado, este pensamiento filosófico lo trabajaron otros autores que aportaron antes del renacimiento:

* Agustín de Hipona (354 d.C - 430 d.C)

Su filosofía consistía que desde la fe se encuentra la inteligencia de la verdad y desde esa óptica se capacita la persona para juzgar el significado y valor de los saberes humanos y las doctrinas filosóficas. Según él, el conocimiento de la ciencia conduce a la verdadera felicidad del hombre, la ciencia de la fe, sin perderse en banalidades, pues conociendo la ciencia que conduce al hombre hacia su fin, al sumo bien, se podía presidir de todos los demás saberes.

Agustín de Hipona rechaza las doctrinas vistas en la Grecia antigua, en específico las helenísticas. 

Para comenzar va en contra del epicureísmo, pues afirma que es estulto negar que el alma es mejor que el cuerpo, por lo que no puede recibir de él ni el sumo bien, ni parte de él. La salud perfecta del cuerpo es la final inmortalidad de todo hombre.

Asimismo, rechaza a los estoicos pues hay que gozarse de la propia voluntad y que esta es mayor que la divina, cuando afirma que el sumo bien debe ser puesto en Dios, pues no hay nada mayor que él. Tercero afirma que la duda absoluta es contradictoria, puesto que al menos estamos seguros de que somos y pensamos, argumenta en contra de los escépticos.

Agustín se conforma diciendo que "el bien del hombre está en el alma de donde provienen  las buenas acciones".

* Plotino ( 205 d.C - 270 d.C )

Este representante del neoplatonismo toma las cosas es un tipo de escala de como el mundo funciona. Afirma que todos los seres preceden de lo Uno (Dios) por el proceso de emanación:

- Lo Uno, es la potencia de todas las cosas, omnipresente y omnipotente, tiene absoluta implicidad, autosuficiencia, trascendente a toda determinación (al ser y la esencia), infinidad y es pate de un acto puro y auto creador. Afirma que la generación de los seres no ocurre por necesidad sino trascendencia.

En su escala toma al intelecto como lo superior a todas las cosas, el intelecto como imagen de lo Uno, luego le sigue el alama universal que puede ser tanto intelectiva como sensitiva y a esta le sigue el mundo, uno o múltiple donde habitan las criaturas, dejando por último la materia como absoluto mal o no-ser.

A partir de esta jerarquía Plotino afirma que el verdader ser del hombre es el alma y la razón que lo trasciende. El "pecado" sería la adhesión a lo material y separación de lo espiritual, mientras que la "virtud" por el contrario, consiste en la purificación del alama, dado que "solo el alama bella puede contemplar lo bello".

Para continuar, siguen los representantes del neoplatonismo dentro de la época renacentista:

* Marsilio Ficcino (1433 d.C - 1499 d.C )

Marsilio define que cada ser ocupa un lugar y tiene su grado de perfección. Su filosofía se define en "Luz y Mirada" 

Según él, en la parte superior de su jerarquía se encuentra Dios, abajo de el las criaturas supra celestiales como las esferas, elementales o ángeles y por debajo de estos se encontraría el hombre y por último las criaturas terrenales sin el don de la razón como lo son los animales. 

Teniendo en cuenta el contexto histórico de la época donde se coloca al hombre como centro del todo, con la doctrina predominante de la época del antropocentrismo, el hombre en la filosofía de Ficcino es este centro del universo, sirve como un intermediario entre dos mundos y a diferencia de los celestiales que no tienen libertad el la tiene y a diferencia de las criaturas que no tienen razón él hombre si. El hombre se convierte en el símbolo de libertad en el renacimiento, evidenciada en obras de arte de los más famosos, Miguel Ángel, Rafael, Leonardo Da Vinci, Donatello, etc... en la desnudez como su mayor forma de expresión.

Dentro de la filosofía de Ficcino se resaltan 3 cosas por encima del resto: El amor, la belleza y el alma del hombre.

En la belleza el Bien se sitúa en el centro de las cosas, el uno se convierte en la perfección interior y belleza lo exterior, la diferencia sin embargo entre los dos es que el bien se considera estética y la belleza ética, además se toma como luz, espiritualidad. En las obras de arte la luminosidad era una garantía del esplendor de Dios, mientras mas iluminación tuviera mas bello y más espiritual era lo que se intentaba resaltar.

Por otro lado, el amor juega un papel importante también, pues no es el conocimiento el que nos puede llevar a la ascensión a través de los grados de belleza sino el Amor, que es la divina tensión destinada a contemplar la belleza en Dios. El amor es puro deseo y aspira esa unión con Dios, es una tensión de infinitud entre dos conceptos anti éticos: Poder y Muerte. Estos dos desbordan los límites, el amor produce muerte para después producir vida, pues en la muerte el tiempo cesa o tiempo pasa  produce vida.

Por último se encuentra el alma y el hombre, la relación entre porque el hombre es libre a diferencias de las criaturas celestiales y porque la razón es por lo cual se encuentra en el centro de todo.

Es necesario entender que el alama ocupa la posición central en el proceso creativo de Dios, que Dios y cuerpo son 2 extremos: Luminidad superior e inferior, y que el alma se encuentra justo a la mitad de los dos, es inmóvil y móvil al tiempo, concuerda con unas y otras y desea ambos (cuerpo y Dios). El hombre o solo alama, debe ser dotado de razón  en orden de que pueda elegir entre uno u otro extremo, pues la tierra no es su lugar natural. El alma gobierna, vivifica, cuida del cuerpo. Dios ha dotado al alma de dos intensidades lumínicas, una natural e innata, y otra, divina, según la utilización que el hombre haga de estas facultados podrá sumergirse en la materia y bestializarse o divinizarse.

El alma al revelarse a Dios, es la razón de su inmortalidad. En resumen, el hombre es el término medio, el centro, una entidad intermedia en la jerarquía de lo creado, a medio camino entre el animal y el ángel.

* Giovanni Pico de la Mirandola ( 1463 d.C - 1494 d.C)

Este otro filósofo establece un pensamiento muy parecido al de Marsilio Ficcino, pues establece que ni celeste ni terrestre el hombre fue creado, ni mortal o inmortal, por lo cual el hombre puede forjarse como él mismo lo elija por medio de su razón, bestializarse o divinizarse.

Dios, al crear los seres del mundo le dio una cualidad específica a cada uno, el hombre es llamado y reconocido como un gran milagro y un animal realmente maravilloso, pues es libre y tiene razón, además su propósito por parte del artífice es que este fuera el que pudiera presenciar su creación y admirarla.

Antes de la creación del hombre todas las cualidades ya habían sido atribuidas, como en el universo todo ya tenía un lugar, fin, propósito, cualidades y arquetipos, el artífice decidió dar al hombre libertad. La naturaleza de otros seres vivos ya está definida por leyes preceptos, sin embargo, el hombre no, no está limitado por ninguna constricción y puede definir su propia naturaleza según su arbitrio, cuyo poder el artífice le ha entregado.